【文／周茂春（作者為國立政大台史所博士班研究生）】
成千上萬想回家的民眾因重要道路皆被封鎖被迫走回服務處，途中也發生些警民小規模衝突，抵達服務處後，黨外人士繼續向在場民眾演講。此時情緒激昂的民眾因不滿回家出路仍然被封鎖而不停向警察抗議，終於爆發一場混戰，造成多人流血受傷。
黃信介與幹部們擔心衝突再擴大，將會讓眾多無辜群眾受傷，已決定設法將聚會解散，不久林義雄、康寧祥也趕過來，不斷向在場群眾拜託，懇求解散回家。然已部署妥當的憲警人員，卻向人群噴射催淚瓦斯，實施強制鎮壓行動。信介仙見狀大聲喝斥：「鎮暴部隊指揮官，黃信介在這裡，黃信介警告你，你不能這樣做！我們現在就要解散，你不能這樣做！鎮暴部隊指揮官，趕快停止你的行動，假如你要這樣做的化，你要負一切的責任。」但指揮官不為所動，繼續向人群挺進。為避免衝突擴大，黃信介緊急宣布人權大會結束，可惜群眾已不接受指揮，經過一個多小時混戰，在你踢我打之中，火把、磚塊、警棍、瓦斯彈等齊飛，鎮暴部隊以優良裝備，終於將這群烏合之眾驅散。
自古以來，當權者雖有權解釋歷史事件，但人民聽不聽是一回事，因「公道自在人心」。一夜混戰之後，高雄美麗島事件已傳遍全國，媒體開始全面圍剿，將這些被激怒的群眾稱之「暴民」，會場主要幹部皆「叛徒」，黃信介更是萬惡罪魁，叛國「首匪」。因此政府當局宣布將嚴懲不法之徒，以慰民心。13日後警總展開大逮捕行動，呂秀蓮、陳菊、林義雄、姚嘉文、張俊宏、林宏宣、施明德等50多人先進被緝捕到案，14日立法院召開秘密會議，無異議通過警總逮捕函：「立法委員黃信介於六十八年十二月十日假高雄市慶祝世界人權日名義，策動反政府暴力行為，涉嫌叛亂，請立法院准予依法逮捕偵查。」不久黃信介即在家被捕，自此「美麗島政團」頓時冰消瓦解，黨外人士大量被捕下獄，台灣民主運動面臨雷震事件以來最嚴重的打擊。
展現政治智慧與靈活手腕
1988年1月13日，總統蔣經國突然病逝，依憲法規定副總統李登輝自然繼任為中華民國總統，但權力中心仍然掌控在國民黨中常委手中。爾後在中國國民黨第十三次全國代表大會，靠宋楚瑜之臨門一腳，李登輝終於登上國民黨主席寶座，擁有黨政大權。李登輝體認時代脈動，深知須從事體制內改革才能符合國家與人民需要，因此一步步著手推動台灣民主化運動，卻苦於黨內保守派之阻撓反撲。黃信介身逢其時，體認李登輝時代的來臨，因此想改變以前街頭運動路線，一方面以議會對抗為主軸，維持與國民黨談判溝通管道，兼以群眾運動施壓國民黨保守派，逼其退讓。他更以民進黨主席身分在88年到90年間多次領導議會與街頭抗爭活動，其中以1990年「野百合」學運風潮、政黨領袖高峰會談及國是會議的衝突談判，更展現信介仙之政治智慧與靈活手腕。
1990年2月，國民大會在中山樓召開，準備選舉中華民國第八任正副總統，參選者是國民黨主流派的李登輝搭配李元簇與非主流派的林洋港搭配蔣緯國。兩雄相爭，互不退讓，因此一些資深國代想藉此選舉良機，企圖修訂臨時條款，改為每年定期集會，行使創制複決權等方式以擴大職權。此私自擴大職權方式當然引發全民反彈，因此開議時就紛爭不斷，會中民進黨國大黨團藉主張主席團由增額國代擔任，進行議事抗爭，但遭警察強制架離並看管，同時為阻止民進黨未完成宣誓之國代行使職權，更調派上千鎮暴部隊封鎖中山樓。在此情況下，黃信介只好放手一搏，親自帶領群眾，以護送黨籍國代進入中山樓名義，進行大規模群眾抗議遊行。3月16日，更與黨籍國代十餘人，步行到總統府請願，要求面見李登輝總統，遞交「解散國代」抗議書，卻在總統府前遭受憲警強力驅逐。信介仙更被憲警以「抬豬仔」方式抬出總統府，經電視畫面轉播，群情激憤。執政當局為防民眾滋擾，在台北街頭布滿憲警，當時台北籠罩一片肅殺之氣。
針對國代之濫權自肥，加上信介仙被抬離總統府，輿論一片譁然，當日下午台大、政大、輔大、清大、台師大、東海等學校大學生開始聚集於中正紀念堂靜坐抗議，引發台灣第一次大規模「野百合」學運，其訴求則與民進黨諸多政治改革主張相呼應，民間也熱烈響應資助這次學運。而黃信介則藉此可用民氣，對國民黨展開空前之文爭武鬥，終於迫使國民黨保守派讓步。3月21日李登輝於當選後立即接見學運代表，公開允諾召開國是會議，野百合學運也在22日凌晨告一段落，而幾個月來民心浮動不安、朝野僵持局面，終於峰迴路轉。
1990年4月2日李登輝以總統身分邀請民進黨主席黃信介在總統府晤談，開啟朝野黨魁第一次歷史性對談記錄。此次晤談更大力促進李登輝加速推動台灣民主化改革，而有司法院大法官會議釋憲解釋：「認為民意代表定期改選，是為反應民意，貫徹民主憲政之途徑」，因此第一屆中央民代應於1992年終止行使職權，政府適時舉辦全國性中央民代選舉。由於信介仙之堅持與努力，台灣民主化得以加速進行。黃信介由被抬離總統府的「奧客」轉而成為李登輝在總統府內座前貴賓，更證明「球是圓的，有實力才能贏得對手尊敬」。
歷史演變雖不可預料，卻常發生歷史重演故事。陳水扁台北市長連任失敗，讓有心角逐總統大位的許信良趁機而起，想不到陳水扁卻想東山再起，更上層樓當總統，爭取代表民進黨參加2000年中華民國總統大選。在這兩雄相爭之下，德高望重的信介仙只好出面當公親，以免民進黨分裂。在三人兩次會面協調中，雙方並沒有依照黃信介的協調各讓一步，而陳水扁的強勢作風，更逼著許信良最後只好退黨參選，這件事讓信介仙終身引以為憾。調解不成，總統選戰開打，信介仙的身體狀況已差，但仍然出錢出力，在許多造勢場合，親自到場助選。或許是時也、運也、命也，前一次台北市長直選時，因國民黨黃、趙分裂讓陳水扁僥倖當選台北市長。想不到這次世紀大選歷史又重演，陳水扁再度趁國民黨連、宋分裂，當選第十屆中華民國總統。完成政黨輪替，信介仙推動台灣民主運動之宿願終於獲得實現。
淡淡的台灣歐吉桑
黃信介本名黃金龍，後改名黃信介，1928年出生於日本統治下的台北市大龍峒（今大同區）。其父黃火炎年幼時失孤致家道中衰，從小就挑著擔子沿街叫賣花生、油條小吃，並由汐止遷到熱鬧的大龍峒發展。點點滴滴存下些資金後，就轉開設「淡水產業」碾米廠，從事稻穀大盤買賣及外銷業務，生意非常興隆，稻米生產販賣為台灣早期重要產業，讓他賺到巨額財富。同時他將多餘的錢在大稻埕、關渡、中和等地大量購置土地，加上太太娘家亦為迪化街殷商，幾年後黃家由窮人子弟變成台北富裕人家。
當時台灣有錢人，大都與日本人攀附關係，並將其子弟送到日本留學。但黃家卻不同，黃信介公學校畢業後，12歲就到日本當印刷廠學徒，同時在日本上野中學進修，故雖出身富裕家庭，但並無紈絝子弟之氣。1946年中學畢業後返台進入台銀擔任印刷工人，1949年曾考上北京大學，因中國變色未及入學，同年進入台灣行政專科學校。這段成長過程，讓信介仙得以體會常民生活，更養成他對社會的關懷，而那股豪爽鄉土味則讓人覺得他就是隔壁的歐吉桑。交遊廣闊，不論販夫走卒或殷商富賈皆樂於交往，四海之內皆兄弟之草莽豪氣，更增添其領袖魅力，得將散沙般之台灣各路英雄好漢聚集在一起，體會出蔣渭水「同胞須團結，團結真有力」真意，在戒嚴時期集體對抗威權政府之封殺迫害。他身家富有，在經濟上無後顧之憂，故得以全心投入競選工作，並以自己之財力，大量捐輸於民主運動，不斷贊助缺乏經費的黨外人士，成為培植黨外新秀的民主運動園丁。
雖然有人批評他不是一個先知型的智識領袖，也不是一個叱咤風雲創造時勢的英雄，但自雷震組黨失敗後，信介仙就淡淡延續「民主香火」，利用選舉來製造「民主假期」，培養假期過後可以留在議場繼續奮鬥的議士。藉著這種「解牛」慢工夫，不流血的對根深柢固統治台灣50多年的國民黨進行「支解」重大工程，實現政黨輪替。就如張俊宏的評語：「他淡淡的來，淡淡的去，他如此的率真平凡，無智名，無勇功，……」在奸巧政客如牛毛的台灣，我們正需要如信介仙這樣淡淡的台灣歐吉桑。
延伸閱讀:
台灣歐吉桑信介仙傳承「民主香火」 (上)
【完整內容請見《歷史月刊》256期】
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19 May 2009
12 May 2009
台灣歐吉桑信介仙傳承「民主香火」 (上)
【文／周茂春（作者為國立政大台史所博士班研究生）】
錢真是怪物，同樣是新台幣，有人為了多A海角幾億，從一國之尊淪為土城旅店的住客。相反的，有人雖生下來就有錢，卻不願富上加富，為了民主自由，以自己的家產大方資助那些有理想的知識分子，在戒嚴時期，合力推動台灣的民主政治運動，獲得台灣孟嘗君的雅號，讓當今許多人回憶這位台灣歐吉桑的傳奇軼事。
到黨外沙漠地區開疆闢土
1949年隨著國民黨轉進來台之中央民意機關，依1954年大法官會議釋字31號解釋不必改選，而成為萬年民意機關。而為了甄補台人能進入中央民意機關，於1969年3月公布實施「動員戡亂時期自由地區中央公職人員增選補選辦法」，並於同年12月在台灣舉行中央民意代表增補選。當選的民意代表，與第一屆選出之民意代表一樣，成為中華民國的「終身」民代。時擔任台北市議員的黃信介，有感於市議員能發揮空間有限，加上台北市改制為院轄市後，市長改為官派，因此當69年發布即將辦理立委增選的消息，他就積極準備參選。台北市選區應選4席，國民黨提名3人，黨外人士則有12人參選，戰況甚為激烈。黃信介打出「無黨無派」民意生力軍訴求，提出17項競選政見，以淺顯的文宣口語，在演講場合直接批評執政黨的不民主及腐化官僚，受到選民的認同。開票結果，黃信介終於脫穎而出高票當選，而當時其他選區黨外人士也僅郭國基一人當選，可惜隔年郭國基立委因病過世，黃信介成為經由台灣地區選民選出之黨外唯一「萬年」立委。
1979年美麗島事件，黃信介被控叛亂罪判刑14年並褫奪公權10年，喪失立委資格。1991年9月黃信介復職立委職務，但他卻在立法院以「請與我一同告別舊時代」為題發表辭職演說，呼籲資深立委、國代一同辭職。復職後只當了40分鐘的立委。同年底，萬年立委與國代全部退職，中央民代改由台灣之公民以投票方式產生。
台灣人一向精明取巧，流血流汗當先鋒的事不會參加，但一看到有甜頭時卻一窩風的準備「割稻子尾」。這德性在屢次公職選舉時表現得更是淋漓盡致。花蓮地區，由於民風及選民結構的特殊性，鮮有黨外人士願主動到這個地區參選開疆闢土。1992年12月台灣舉辦第二屆立委選舉（任期3年），自行辭去終身立委的信介仙，卻代表民進黨跑到國民黨鐵票區的花蓮參選立委。信介仙投入選戰後，就全力以赴，舉辦多場政見發表會，出乎預料之外，選情一向冷清的花蓮，竟然刮起信介仙旋風，自辦的政見發表會竟然場場爆滿，聽眾擠滿會場。因此，在19日開票時，競選總部評估應可居得票第二名而當選（應當選2人）。
隨著各投票所開票結果統計，黃信介的得票數是2萬6678票，排名第三位則是2萬6582票，信介仙將以些微領先當選。想不到當晚八點三十分，花蓮選委會把最後送達之開票數輸入電腦後，信介仙卻以62票之差而高票落選。更出乎意料的是，有人提供選務人員作票的信息，經證實後信介仙的牛脾氣發作，果斷的帶領上千支持者在花蓮地方法院鐵絲網外頑強靜坐抗爭。眼看抗議民眾越聚越多，執政的國民黨擔心場面失控，趕緊查封驗票。經過重新驗票後，竟然發現開出的票比領票數多出700多張（即將未領空白票加蓋印於特定人欄框內），黃信介即因他人灌水而被「做掉」，印證了坊間流傳選舉「作票」之傳聞。在信介仙強勢抗爭下，中選會也識趣不經法院選舉訴訟審判程序，直接改發布黃信介當選第二屆花蓮選區立委，平息一場因作票可能引發的風暴，開啟元帥東征凱旋而歸的紀錄。
美麗島事件民主折翼
1977年台灣第一次五項公職人員選舉，包括台北市議員、台灣省議員、縣市長、縣市議員及鄉鎮市長之改選，當時所有黨外精英幾乎皆投入這次選戰。時任立法委員的黃信介與康寧祥組成「黨外後援會連線」，奔走全島各地為黨外候選人站台助選，結果許多黨外人士順利當選，違紀脫黨競選的許信良也因「中壢事件」聲名大噪並順利當選桃園縣長。這次黨外人士間之互挺支援，讓信介仙開始思考如何將這些擔任公職的黨外人士組織起來，並找個場所讓這些人能隨時聚會討論時政，因此產生創辦雜誌社的念頭。接著1979年美國卡特總統宣布與中華人民共和國建交，並跟老朋友中華民國斷絕正式外交關係，此消息震憾人心，有些民眾因恐懼被中共併吞而移居國外，台灣出現移民潮仿如越南淪陷時的翻版。但黨外人士不但未移民他國，反而更激起對台灣政治改革的決心。
此時，黃信介自掏腰包拿出30萬元（約值北市一棟公寓）創辦《美麗島》雜誌，自任發行人，由許信良擔任社長，張俊宏任總編輯，同時聘請施明德為總經理負責行政業務。黃信介在發刊詞中提出：「今年是決定我們未來道路和命運的歷史關鍵時刻……，中美斷交宣告國民黨政府三十年來外交政策的全面破產，它使國民黨政府面臨統治台灣三十年來最大政治危機」；「玉山蒼蒼，碧海茫茫，婆娑之洋，美麗之島是我們生長的家鄉。我們深愛這片土地及啜飲其乳汁長大的子民，更關懷我們未來共同的命運。同時，我們相信，決定我們未來道路和命運，不再是任何政權和這政權所豢養之文人的權利，而是我們所有人民大眾的權利」；「美麗島雜誌的目標就是要推動新生代政治運動，……讓我們共同來深深挖掘我們自己的土地，期待一個豐收的明天──自由民主的花朵開遍美麗島。」這篇〈共同來推動新生代政治運動〉的發刊詞，正代表信介仙多年來投身政治之所見所思，更是對整個黨外發展路線之規劃與期許。
《美麗島》雜誌出刊後市面反應熱絡，每期都超過10萬本的銷售量。同時為擴大雜誌之發行量與服務範圍，陸續在島內各地設立服務處，也成為黨外人士聯絡聚會場所。但政府對《美麗島》雜誌卻採取敵視態度，編造各種理由加以查禁並沒收，派情治人員對雜誌社成員加以監視干擾。同時政府高層更縱容一些極右分子對雜誌社人員之挑釁攻擊。如1979年9月6日，經政府核准在中泰賓館舉辦之創刊慶祝酒會活動，以沈光秀、蕭玉井等反共義士為首的《疾風》雜誌社成員，竟然率眾包圍中泰賓館，對參加酒會人士加以鼓譟、辱罵甚至人身攻擊，高呼「打倒黑拳幫叛國頭子黃信介」，在場的警察竟然沒有予以制止。酒會結束後黃信介等人搭車離去時，這批人不但堵住出口，更向座車丟擲石塊，擊破車窗，致車上多人流血受傷。
同年10月25日，《美麗島》台中服務處成立大會，政府出動軍方卡車及拒馬、鐵絲網到場，經抗議交涉後始撤離。10月30日總社在高雄服務處舉辦「如何促進當前工會功能」勞工座談會，突有數位不明人士闖入會場搗亂。11月5日，高雄服務處更遭5名留平頭青年搗毀，29日黃信介住家及高雄服務處又遭人闖入搗毀，經報警處理後均無下文，導致信介仙要求治安單位限期破案，否則面臨這種「無政府」狀態，人民只好自組「義勇隊」，以保護人民身家安全。12月7日，屏東服務處更出現黑衣分子以斧頭襲擊及亮槍恐嚇事件。這種密集的騷擾與挑釁，令「黨外」人士悲憤難忍，傾向跟「這堆人」放手一搏。
1979年12月10日為世界人權日，時擔任國際人權組織台灣代表的施明德，計畫當天以「人權」為主題在高雄舉辦演講活動，但申請時被政府當局駁回。6日施明德、姚嘉文、呂秀蓮、張春男及張俊宏等人突破特務跟監，於永和密商，確定10日演講活動照常舉行，但以「彈性、間接、實力、集中、團結」等原則籌備進行。7日施明德及陳菊南下高雄服務處召開籌備會議，會中決定當天人員先在服務處集結，參加者持火把與標語，然後再以街頭散步方式至演講紀念會場。9日晚上朝野代表更為此事在台北美國在台協會政治參事班立德（Mark Pratt）家中協商，雙方溝通代表有陶百川、關中、梁肅戎及姚嘉文、康寧祥等人，會中姚嘉文再三表示當晚活動不會出差錯。
籌備期間，朝野多方互動信息顯示，人權紀念大會已箭在弦上不得不舉行，但當局取締行動也勢所難免，一場衝突即將發生。呂秀蓮為緩和對立情緒，向黃信介提議改在室內舉行集會演講，但不為其他核心成員接受。警總汪敬熙總司令在活動前也兩度會見黃信介，要求取消活動，但為信介仙所婉拒，而為冷卻激情，信介仙考慮當日不南下參加活動。可是12月9日下午卻突發高雄服務處兩名人員出外宣傳時，卻遭鼓山分局警察逮捕，毆打成傷，到10日清晨才同意放人的「鼓山事件」，一舉將民眾的情緒激化到最高點，各地黨外人士亦陸續到高雄聲援。這時信介仙已知晚上活動是「覆水難收」，但在這緊要關頭，絕不能為了自己安危而置身事外。因此，本來不想參加的他就果斷決定，南下參加這場人權紀念大會。
10日上午，警總展開部署，出動大批人員在市區駐防，監控一切活動，政大黃越欽教授雖銜命南下居間協調，亦無成效。下午六點黃信介搭火車抵達高雄後，警總南區司令常持琇立刻與他在車站貴賓室會商，雙方初步共識是：「警總希望在扶輪公園演講，不同意遊行，信介仙則請警總確保有地方演講以便趕赴現場溝通。」但會商後情勢卻發生突變，當黃信介抵達服務處時，遊行隊伍已出發，警總同意的演講會場扶輪公園去路竟然遭受封鎖，雙方互信基礎喪失，黨外人士決定繼續遊行，警總則決定鎮壓，火山瞬間即將爆發。
當遊行隊伍行經大圓環，經勸說後席地而坐，熄滅火把。信介仙登台演講：「黨外為什麼要紀念世界人權日？」警總加緊調派人力將圓環四周封鎖，雙方緊張對峙，信介仙偕姚嘉文進入鄰近鎮暴指揮所談判，結果不了了之。鎮暴部隊開始縮小包圍圈，施放催淚瓦斯，引起群眾騷動，混亂中人群轉向中正四路突圍，警民發生第一波衝突，而原在封鎖線外的旁觀民眾也被激化頓時與群眾混成一片，人群越聚越多，聲聲口號徹響夜空。
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台灣歐吉桑信介仙傳承「民主香火」 (下)
【歷史月刊 2009/05/11】
【完整內容請見《歷史月刊》256期】
錢真是怪物，同樣是新台幣，有人為了多A海角幾億，從一國之尊淪為土城旅店的住客。相反的，有人雖生下來就有錢，卻不願富上加富，為了民主自由，以自己的家產大方資助那些有理想的知識分子，在戒嚴時期，合力推動台灣的民主政治運動，獲得台灣孟嘗君的雅號，讓當今許多人回憶這位台灣歐吉桑的傳奇軼事。
到黨外沙漠地區開疆闢土
1949年隨著國民黨轉進來台之中央民意機關，依1954年大法官會議釋字31號解釋不必改選，而成為萬年民意機關。而為了甄補台人能進入中央民意機關，於1969年3月公布實施「動員戡亂時期自由地區中央公職人員增選補選辦法」，並於同年12月在台灣舉行中央民意代表增補選。當選的民意代表，與第一屆選出之民意代表一樣，成為中華民國的「終身」民代。時擔任台北市議員的黃信介，有感於市議員能發揮空間有限，加上台北市改制為院轄市後，市長改為官派，因此當69年發布即將辦理立委增選的消息，他就積極準備參選。台北市選區應選4席，國民黨提名3人，黨外人士則有12人參選，戰況甚為激烈。黃信介打出「無黨無派」民意生力軍訴求，提出17項競選政見，以淺顯的文宣口語，在演講場合直接批評執政黨的不民主及腐化官僚，受到選民的認同。開票結果，黃信介終於脫穎而出高票當選，而當時其他選區黨外人士也僅郭國基一人當選，可惜隔年郭國基立委因病過世，黃信介成為經由台灣地區選民選出之黨外唯一「萬年」立委。
1979年美麗島事件，黃信介被控叛亂罪判刑14年並褫奪公權10年，喪失立委資格。1991年9月黃信介復職立委職務，但他卻在立法院以「請與我一同告別舊時代」為題發表辭職演說，呼籲資深立委、國代一同辭職。復職後只當了40分鐘的立委。同年底，萬年立委與國代全部退職，中央民代改由台灣之公民以投票方式產生。
台灣人一向精明取巧，流血流汗當先鋒的事不會參加，但一看到有甜頭時卻一窩風的準備「割稻子尾」。這德性在屢次公職選舉時表現得更是淋漓盡致。花蓮地區，由於民風及選民結構的特殊性，鮮有黨外人士願主動到這個地區參選開疆闢土。1992年12月台灣舉辦第二屆立委選舉（任期3年），自行辭去終身立委的信介仙，卻代表民進黨跑到國民黨鐵票區的花蓮參選立委。信介仙投入選戰後，就全力以赴，舉辦多場政見發表會，出乎預料之外，選情一向冷清的花蓮，竟然刮起信介仙旋風，自辦的政見發表會竟然場場爆滿，聽眾擠滿會場。因此，在19日開票時，競選總部評估應可居得票第二名而當選（應當選2人）。
隨著各投票所開票結果統計，黃信介的得票數是2萬6678票，排名第三位則是2萬6582票，信介仙將以些微領先當選。想不到當晚八點三十分，花蓮選委會把最後送達之開票數輸入電腦後，信介仙卻以62票之差而高票落選。更出乎意料的是，有人提供選務人員作票的信息，經證實後信介仙的牛脾氣發作，果斷的帶領上千支持者在花蓮地方法院鐵絲網外頑強靜坐抗爭。眼看抗議民眾越聚越多，執政的國民黨擔心場面失控，趕緊查封驗票。經過重新驗票後，竟然發現開出的票比領票數多出700多張（即將未領空白票加蓋印於特定人欄框內），黃信介即因他人灌水而被「做掉」，印證了坊間流傳選舉「作票」之傳聞。在信介仙強勢抗爭下，中選會也識趣不經法院選舉訴訟審判程序，直接改發布黃信介當選第二屆花蓮選區立委，平息一場因作票可能引發的風暴，開啟元帥東征凱旋而歸的紀錄。
美麗島事件民主折翼
1977年台灣第一次五項公職人員選舉，包括台北市議員、台灣省議員、縣市長、縣市議員及鄉鎮市長之改選，當時所有黨外精英幾乎皆投入這次選戰。時任立法委員的黃信介與康寧祥組成「黨外後援會連線」，奔走全島各地為黨外候選人站台助選，結果許多黨外人士順利當選，違紀脫黨競選的許信良也因「中壢事件」聲名大噪並順利當選桃園縣長。這次黨外人士間之互挺支援，讓信介仙開始思考如何將這些擔任公職的黨外人士組織起來，並找個場所讓這些人能隨時聚會討論時政，因此產生創辦雜誌社的念頭。接著1979年美國卡特總統宣布與中華人民共和國建交，並跟老朋友中華民國斷絕正式外交關係，此消息震憾人心，有些民眾因恐懼被中共併吞而移居國外，台灣出現移民潮仿如越南淪陷時的翻版。但黨外人士不但未移民他國，反而更激起對台灣政治改革的決心。
此時，黃信介自掏腰包拿出30萬元（約值北市一棟公寓）創辦《美麗島》雜誌，自任發行人，由許信良擔任社長，張俊宏任總編輯，同時聘請施明德為總經理負責行政業務。黃信介在發刊詞中提出：「今年是決定我們未來道路和命運的歷史關鍵時刻……，中美斷交宣告國民黨政府三十年來外交政策的全面破產，它使國民黨政府面臨統治台灣三十年來最大政治危機」；「玉山蒼蒼，碧海茫茫，婆娑之洋，美麗之島是我們生長的家鄉。我們深愛這片土地及啜飲其乳汁長大的子民，更關懷我們未來共同的命運。同時，我們相信，決定我們未來道路和命運，不再是任何政權和這政權所豢養之文人的權利，而是我們所有人民大眾的權利」；「美麗島雜誌的目標就是要推動新生代政治運動，……讓我們共同來深深挖掘我們自己的土地，期待一個豐收的明天──自由民主的花朵開遍美麗島。」這篇〈共同來推動新生代政治運動〉的發刊詞，正代表信介仙多年來投身政治之所見所思，更是對整個黨外發展路線之規劃與期許。
《美麗島》雜誌出刊後市面反應熱絡，每期都超過10萬本的銷售量。同時為擴大雜誌之發行量與服務範圍，陸續在島內各地設立服務處，也成為黨外人士聯絡聚會場所。但政府對《美麗島》雜誌卻採取敵視態度，編造各種理由加以查禁並沒收，派情治人員對雜誌社成員加以監視干擾。同時政府高層更縱容一些極右分子對雜誌社人員之挑釁攻擊。如1979年9月6日，經政府核准在中泰賓館舉辦之創刊慶祝酒會活動，以沈光秀、蕭玉井等反共義士為首的《疾風》雜誌社成員，竟然率眾包圍中泰賓館，對參加酒會人士加以鼓譟、辱罵甚至人身攻擊，高呼「打倒黑拳幫叛國頭子黃信介」，在場的警察竟然沒有予以制止。酒會結束後黃信介等人搭車離去時，這批人不但堵住出口，更向座車丟擲石塊，擊破車窗，致車上多人流血受傷。
同年10月25日，《美麗島》台中服務處成立大會，政府出動軍方卡車及拒馬、鐵絲網到場，經抗議交涉後始撤離。10月30日總社在高雄服務處舉辦「如何促進當前工會功能」勞工座談會，突有數位不明人士闖入會場搗亂。11月5日，高雄服務處更遭5名留平頭青年搗毀，29日黃信介住家及高雄服務處又遭人闖入搗毀，經報警處理後均無下文，導致信介仙要求治安單位限期破案，否則面臨這種「無政府」狀態，人民只好自組「義勇隊」，以保護人民身家安全。12月7日，屏東服務處更出現黑衣分子以斧頭襲擊及亮槍恐嚇事件。這種密集的騷擾與挑釁，令「黨外」人士悲憤難忍，傾向跟「這堆人」放手一搏。
1979年12月10日為世界人權日，時擔任國際人權組織台灣代表的施明德，計畫當天以「人權」為主題在高雄舉辦演講活動，但申請時被政府當局駁回。6日施明德、姚嘉文、呂秀蓮、張春男及張俊宏等人突破特務跟監，於永和密商，確定10日演講活動照常舉行，但以「彈性、間接、實力、集中、團結」等原則籌備進行。7日施明德及陳菊南下高雄服務處召開籌備會議，會中決定當天人員先在服務處集結，參加者持火把與標語，然後再以街頭散步方式至演講紀念會場。9日晚上朝野代表更為此事在台北美國在台協會政治參事班立德（Mark Pratt）家中協商，雙方溝通代表有陶百川、關中、梁肅戎及姚嘉文、康寧祥等人，會中姚嘉文再三表示當晚活動不會出差錯。
籌備期間，朝野多方互動信息顯示，人權紀念大會已箭在弦上不得不舉行，但當局取締行動也勢所難免，一場衝突即將發生。呂秀蓮為緩和對立情緒，向黃信介提議改在室內舉行集會演講，但不為其他核心成員接受。警總汪敬熙總司令在活動前也兩度會見黃信介，要求取消活動，但為信介仙所婉拒，而為冷卻激情，信介仙考慮當日不南下參加活動。可是12月9日下午卻突發高雄服務處兩名人員出外宣傳時，卻遭鼓山分局警察逮捕，毆打成傷，到10日清晨才同意放人的「鼓山事件」，一舉將民眾的情緒激化到最高點，各地黨外人士亦陸續到高雄聲援。這時信介仙已知晚上活動是「覆水難收」，但在這緊要關頭，絕不能為了自己安危而置身事外。因此，本來不想參加的他就果斷決定，南下參加這場人權紀念大會。
10日上午，警總展開部署，出動大批人員在市區駐防，監控一切活動，政大黃越欽教授雖銜命南下居間協調，亦無成效。下午六點黃信介搭火車抵達高雄後，警總南區司令常持琇立刻與他在車站貴賓室會商，雙方初步共識是：「警總希望在扶輪公園演講，不同意遊行，信介仙則請警總確保有地方演講以便趕赴現場溝通。」但會商後情勢卻發生突變，當黃信介抵達服務處時，遊行隊伍已出發，警總同意的演講會場扶輪公園去路竟然遭受封鎖，雙方互信基礎喪失，黨外人士決定繼續遊行，警總則決定鎮壓，火山瞬間即將爆發。
當遊行隊伍行經大圓環，經勸說後席地而坐，熄滅火把。信介仙登台演講：「黨外為什麼要紀念世界人權日？」警總加緊調派人力將圓環四周封鎖，雙方緊張對峙，信介仙偕姚嘉文進入鄰近鎮暴指揮所談判，結果不了了之。鎮暴部隊開始縮小包圍圈，施放催淚瓦斯，引起群眾騷動，混亂中人群轉向中正四路突圍，警民發生第一波衝突，而原在封鎖線外的旁觀民眾也被激化頓時與群眾混成一片，人群越聚越多，聲聲口號徹響夜空。
延伸閱讀:
台灣歐吉桑信介仙傳承「民主香火」 (下)
【歷史月刊 2009/05/11】
【完整內容請見《歷史月刊》256期】
21 February 2009
象徵與中國風俗 (下)
歷史月刊 2009/01/17
人們對生命的尊重除了表現在祈福納吉的積極面，也反映了在避災驅邪的消極面。農曆五月五日的端午節，亦稱重五。按照中國人傳統的陰陽術數觀念，五乃陽數，兩個陽數相重並非佳事，比如三月初三要沐浴除穢，七月初七要曝蟲避蛀，九月初九要登高逃禍。
【文／黃良瑩】
避災驅邪生存觀的象徵
人們對生命的尊重除了表現在祈福納吉的積極面，也反映了在避災驅邪的消極面。農曆五月五日的端午節，亦稱重五。按照中國人傳統的陰陽術數觀念，五乃陽數，兩個陽數相重並非佳事，比如三月初三要沐浴除穢，七月初七要曝蟲避蛀，九月初九要登高逃禍。五月初五，人們稱為惡日，據說這一天不但五毒（蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、螞蝗）猖獗，而且厲鬼瘟神紛紛出動，兵禍災殃接踵而來，危機四伏。最能體現古人這種恐慌心態的，就是人們都忌在這一天生孩子，怕嬰兒是惡鬼投胎或瘟神附體，會給全家帶來禍害。為了避免五毒給人們帶來的各種不幸，於是產生了端午節的種種風俗，例如繫五色絲、掛艾草、喝菖蒲酒等等。五色絲亦稱長命縷、百索，就是用紅黃藍白黑絲線或絨線打成辮結，繫在兒童手臂，或懸掛在胸前。五色代表東、西、南、北五方，被認為具有神奇的力量，可以避邪除瘟。古人認為艾草與菖蒲都是具有辟邪禳毒、祛病增壽的神草，而其最見效之時正當端午節令，所以便借為克服邪物的象徵。
道教是中國土生土長的宗教，它的起源可以溯到先秦兩漢時代的巫祝史宗以及各種方術之士，他們種種關於天文、地理、社會、人倫的知識和技術，都影響了道教宗教體系的形成。在日常生活中，道教更多的是通過祭祀、祈禳的方法，溝通人神之間，為信仰者驅逐災難、祈求福祉，例如利用劍、鏡、印等象徵性的法器來驅鬼請神。劍為殺伐號令的武器，道士將其視為神器，可以斬神，所以在儀式上常常懸掛寶劍，民間道士，也常常用木劍劈空斬鬼，因此劍成了一種具有神力可以辟邪的法器。印章是權力的象徵，在古代中國，官府的大印是權力無邊，古人迷信印章象徵的權力，於是模擬創造了道教的印法。道教常常刻「北極驅邪院印」、「太上老君敕令」、「北極殺鬼印」，用來劾治邪鬼，比如在墓中置放封蓋了太上老君列印的通行證「冥途路引」，在人的前心後背上蓋了列印的除病符，據說很靈驗。關於鏡的說法，古人相信妖魔邪怪會變化成各種形狀，但這種變化不能照到鏡子，往鏡子裡一照就現出原形。所以魏晉時人們上山，據說要背一面鏡子在背後，有妖邪鬼魅跟在背後，一看鏡子顯露出來的原形，就不再跟了，這樣人們就能避免傷害，所以後來就有了「照妖鏡」的說法。道教也常常在儀式的壇場或修煉的場合懸掛銅鏡來驅邪。
「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。」北宋王安石的這首〈除日〉，恰如一幅春節風俗圖像的題畫詩，寫照了民間迎新歡欣的節日氣氛。而其標誌性的景觀，則是千門萬戶更換桃符以避邪驅災。關於桃符的傳說，在《風俗通義》、《歷代神仙通鑑》等古書上皆有記載：遠古時，茫茫東海上有一座滿山遍野都是桃樹的度朔山，山上有兩位神將，一名神荼，一名鬱壘，日夜把守著神門和鬼門兩個穴口。凡有邪神惡鬼從這裡跑出來，這兩位神將就用桃木劍砍它的脖子，用桃木箭射它的嘴臉，用萎索把它捆起來，投到大海或山坳中當毒龍和老虎的食物。這件事讓總管人間的皇帝知道後，便教家家戶戶都用桃木削製成板，分別畫上神荼、鬱壘的尊容，掛在宅院的門戶上，以此嚇退危害人民的邪神惡鬼。其後神荼、鬱壘在民間信仰中被尊為門神，便出典於此。據《荊楚歲時記》等古籍稱，桃樹是「五行之精」，所以能「厭服邪氣，制白鬼」。由於邪神惡鬼最喜歡在歲末年首交替時闖入人家作亂，所以總把新桃換舊符的時間點放在此。而爆竹除舊的象徵與之相似，燃爆炮竹具有驅逐邪氣、禱求平安的意義。
子孫繁衍生殖觀的象徵
在我國豐富多彩的民俗文化中，有一項便是人們從古至今對於各種自然植物的喜愛與崇拜，這種現象反映了「天人合一」的審美觀念，其中對石榴的關愛即是例子。石榴在人們的意識裡不僅僅是一種特有的水果，而且成為一種特定的象徵和符號。石榴，原產地在伊朗及其附近地區，它是極為普遍的水果，然而千百年來經過人們精心選擇和栽培，不但成為可供人們觀賞的花卉，可食用的水果，而且還具有了象徵意義，被炎黃子孫看作是「多子」的象徵物和生命繁衍的符號，類似的象徵植物還有葡萄、棗、桂圓、荔枝、白果等等皆是。瓜類無論是西瓜、冬瓜，也都是求子的象徵物，瓜蔓相連，象徵著子嗣興旺，江南一帶民間流行是南瓜求子的習俗。根據風俗，清明節這天，不孕夫婦預先準備好一個南瓜，放在鍋裡煮爛，在中午撈出來，夫妻並肩坐好，盡量把這個南瓜吃掉，之後必然會得子。通過某種象徵物求子的習俗中，雞蛋是最普遍且最盛行的一種求子象徵物。卵與生子有著不同尋常的關係，民間流行的「吃卵求子」習俗，來自商代時對「玄鳥的崇拜」。所謂「吃喜蛋會有喜」的求子習俗，「喜蛋」是指新娘子嫁妝裡那只子孫桶內所放的紅蛋。婚後久不生育的婦女吃了喜蛋之後，據說很快就可懷孕。
多子多福是中國人根生蒂固的觀念，它是中國重視家庭傳統文化的具體表現之一。所謂「不孝有三，無後為大」、「多子多福」、「母以子貴」等觀念，無不折射出社會對傳宗接代的道德要求。而「拴娃娃」是古代祈子的習俗之一，舊時的奶奶廟、碧霞宮、子孫堂等案桌上都擺放著許許多多的泥娃娃，全然按照傳統打扮，戴紅兜、留瀏海、掛項圈，非常可愛。一些結婚多年無子的夫婦，就拿紅線到廟宇裡去拴娃娃，以祈求早生貴子。如果，拴泥娃娃的人家果以神助生得貴子。須為泥娃娃披紅掛彩，鼓樂送之原處，這叫還子。但是有的地方則認為所生之子，就是拴來的這個泥娃娃，所以更加愛之，不敢碰壞，害怕將泥娃娃摔碎，自己的孩子也會隨之而去，因此，一直把它當作孩子命運休戚與共的神聖之物來奉養。
同時，在傳統文化中，魚常常被用於婚姻裡夫婦和合、子孫繁衍的象徵。魚形似女陰，腹內多子。而魚水交歡，且生殖力極強。《詩經‧陳風‧衡門》有：「豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜。豈其食魚，必河之鯉。豈其取妻，必宋之子。」詩以黃河的魴、鯉與宋齊倆地的女子對舉，將食魚與取妻聯繫起來，其象徵意義極為明顯。在古代禮俗中，饋魚、食魚往往和婚姻、生育有關。如宋孟元老在《東京孟華錄‧取妻》中記有魚箸的風俗，男女兩家定親以後，男家送酒給女方，女家回禮則在原酒壇中注入清水，放進三條活魚，再送往男家。此俗即寓有祈求男女魚水合歡、早生貴子、多子多福的吉祥含意。
象徵文化滲透到中國人的全部生活之中，每個中國人的人生歷程中都充滿了五彩斑斕的象徵符號，從出生時送紅蛋，掛長命鎖，到結婚時面對大紅喜字，耄耋之年慶壽懸掛壽帳，數不盡的繁文縟節、禮儀規範、風俗習慣、信仰崇拜等交織成符號之網。這一切都離不開「象徵」思維方式，只有理解象徵意義，才能真正理解中國人的價值觀。象徵是人類力圖表現和傳達內心活動與精神世界的媒介，從古至今人們試圖使用各種方式來掌握，從而產生了豐富多彩的民俗文化。
瑞典心理學家榮格集體無意識學說理論，或許可以補充我們對於象徵文化的深一層理解。榮格採佛洛伊德無意識的概念，認為人除了個體無意識之外，還存在著一種集體的、普遍的、對所有人來說都是相同的非個體性的集體無意識。佛洛伊德認為相對於潛在意識而言，意識僅僅是無意識茫茫大海中的幾座孤島。他把人類精神分為三個層次。最下層為無意識，如同大海一般，無意識就是無限多的不被意識所知到的潛在意識，是人的生命力被諸多外部壓力遏制住而不能實現的部分。在中間層次為潛意識，也就是經驗系統。最上層次為意識，也就是理性的認識部分。潛意識與意識構成意識的島嶼，它是人類精神非常有限的部分。所謂集體無意識是指某個種族的歷史積澱的總和，但是有其原初形態，一即種族記憶，也叫初級意象或原始意象，或者原型。他認為人類歷史上不斷出現的原型或集體情結，經由進化與突變嵌入該種族的大腦生理與心裡的深處，代代相傳，從而該種族的成員都具有相似的卻不被意識到的集體潛在心理模式，它對集體行為產生決定性的作用，原型只有納入集體無意識之中才能被充分地闡釋清楚。榮格集體無意識學說，在近現代科學和人文傳統基礎下，系統地闡述了神話和民族傳說與歷史事件對於民族的集體的重要文化意義，認為人類精神的發展正是由此而塑造出來的。集體無意識學說正反映了象徵與中國風俗之間的關係，可以補充我們對此一文化現象的理解。
【本文摘自歷史月刊252期】
http://mag.udn.com/mag/newsstand/storypage.jsp?f_MAIN_ID=97&f_SUB_ID=240&f_ART_ID=170736
延伸閱讀:
象徵與中國風俗 (上)
人們對生命的尊重除了表現在祈福納吉的積極面，也反映了在避災驅邪的消極面。農曆五月五日的端午節，亦稱重五。按照中國人傳統的陰陽術數觀念，五乃陽數，兩個陽數相重並非佳事，比如三月初三要沐浴除穢，七月初七要曝蟲避蛀，九月初九要登高逃禍。
【文／黃良瑩】
避災驅邪生存觀的象徵
人們對生命的尊重除了表現在祈福納吉的積極面，也反映了在避災驅邪的消極面。農曆五月五日的端午節，亦稱重五。按照中國人傳統的陰陽術數觀念，五乃陽數，兩個陽數相重並非佳事，比如三月初三要沐浴除穢，七月初七要曝蟲避蛀，九月初九要登高逃禍。五月初五，人們稱為惡日，據說這一天不但五毒（蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、螞蝗）猖獗，而且厲鬼瘟神紛紛出動，兵禍災殃接踵而來，危機四伏。最能體現古人這種恐慌心態的，就是人們都忌在這一天生孩子，怕嬰兒是惡鬼投胎或瘟神附體，會給全家帶來禍害。為了避免五毒給人們帶來的各種不幸，於是產生了端午節的種種風俗，例如繫五色絲、掛艾草、喝菖蒲酒等等。五色絲亦稱長命縷、百索，就是用紅黃藍白黑絲線或絨線打成辮結，繫在兒童手臂，或懸掛在胸前。五色代表東、西、南、北五方，被認為具有神奇的力量，可以避邪除瘟。古人認為艾草與菖蒲都是具有辟邪禳毒、祛病增壽的神草，而其最見效之時正當端午節令，所以便借為克服邪物的象徵。
道教是中國土生土長的宗教，它的起源可以溯到先秦兩漢時代的巫祝史宗以及各種方術之士，他們種種關於天文、地理、社會、人倫的知識和技術，都影響了道教宗教體系的形成。在日常生活中，道教更多的是通過祭祀、祈禳的方法，溝通人神之間，為信仰者驅逐災難、祈求福祉，例如利用劍、鏡、印等象徵性的法器來驅鬼請神。劍為殺伐號令的武器，道士將其視為神器，可以斬神，所以在儀式上常常懸掛寶劍，民間道士，也常常用木劍劈空斬鬼，因此劍成了一種具有神力可以辟邪的法器。印章是權力的象徵，在古代中國，官府的大印是權力無邊，古人迷信印章象徵的權力，於是模擬創造了道教的印法。道教常常刻「北極驅邪院印」、「太上老君敕令」、「北極殺鬼印」，用來劾治邪鬼，比如在墓中置放封蓋了太上老君列印的通行證「冥途路引」，在人的前心後背上蓋了列印的除病符，據說很靈驗。關於鏡的說法，古人相信妖魔邪怪會變化成各種形狀，但這種變化不能照到鏡子，往鏡子裡一照就現出原形。所以魏晉時人們上山，據說要背一面鏡子在背後，有妖邪鬼魅跟在背後，一看鏡子顯露出來的原形，就不再跟了，這樣人們就能避免傷害，所以後來就有了「照妖鏡」的說法。道教也常常在儀式的壇場或修煉的場合懸掛銅鏡來驅邪。
「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。」北宋王安石的這首〈除日〉，恰如一幅春節風俗圖像的題畫詩，寫照了民間迎新歡欣的節日氣氛。而其標誌性的景觀，則是千門萬戶更換桃符以避邪驅災。關於桃符的傳說，在《風俗通義》、《歷代神仙通鑑》等古書上皆有記載：遠古時，茫茫東海上有一座滿山遍野都是桃樹的度朔山，山上有兩位神將，一名神荼，一名鬱壘，日夜把守著神門和鬼門兩個穴口。凡有邪神惡鬼從這裡跑出來，這兩位神將就用桃木劍砍它的脖子，用桃木箭射它的嘴臉，用萎索把它捆起來，投到大海或山坳中當毒龍和老虎的食物。這件事讓總管人間的皇帝知道後，便教家家戶戶都用桃木削製成板，分別畫上神荼、鬱壘的尊容，掛在宅院的門戶上，以此嚇退危害人民的邪神惡鬼。其後神荼、鬱壘在民間信仰中被尊為門神，便出典於此。據《荊楚歲時記》等古籍稱，桃樹是「五行之精」，所以能「厭服邪氣，制白鬼」。由於邪神惡鬼最喜歡在歲末年首交替時闖入人家作亂，所以總把新桃換舊符的時間點放在此。而爆竹除舊的象徵與之相似，燃爆炮竹具有驅逐邪氣、禱求平安的意義。
子孫繁衍生殖觀的象徵
在我國豐富多彩的民俗文化中，有一項便是人們從古至今對於各種自然植物的喜愛與崇拜，這種現象反映了「天人合一」的審美觀念，其中對石榴的關愛即是例子。石榴在人們的意識裡不僅僅是一種特有的水果，而且成為一種特定的象徵和符號。石榴，原產地在伊朗及其附近地區，它是極為普遍的水果，然而千百年來經過人們精心選擇和栽培，不但成為可供人們觀賞的花卉，可食用的水果，而且還具有了象徵意義，被炎黃子孫看作是「多子」的象徵物和生命繁衍的符號，類似的象徵植物還有葡萄、棗、桂圓、荔枝、白果等等皆是。瓜類無論是西瓜、冬瓜，也都是求子的象徵物，瓜蔓相連，象徵著子嗣興旺，江南一帶民間流行是南瓜求子的習俗。根據風俗，清明節這天，不孕夫婦預先準備好一個南瓜，放在鍋裡煮爛，在中午撈出來，夫妻並肩坐好，盡量把這個南瓜吃掉，之後必然會得子。通過某種象徵物求子的習俗中，雞蛋是最普遍且最盛行的一種求子象徵物。卵與生子有著不同尋常的關係，民間流行的「吃卵求子」習俗，來自商代時對「玄鳥的崇拜」。所謂「吃喜蛋會有喜」的求子習俗，「喜蛋」是指新娘子嫁妝裡那只子孫桶內所放的紅蛋。婚後久不生育的婦女吃了喜蛋之後，據說很快就可懷孕。
多子多福是中國人根生蒂固的觀念，它是中國重視家庭傳統文化的具體表現之一。所謂「不孝有三，無後為大」、「多子多福」、「母以子貴」等觀念，無不折射出社會對傳宗接代的道德要求。而「拴娃娃」是古代祈子的習俗之一，舊時的奶奶廟、碧霞宮、子孫堂等案桌上都擺放著許許多多的泥娃娃，全然按照傳統打扮，戴紅兜、留瀏海、掛項圈，非常可愛。一些結婚多年無子的夫婦，就拿紅線到廟宇裡去拴娃娃，以祈求早生貴子。如果，拴泥娃娃的人家果以神助生得貴子。須為泥娃娃披紅掛彩，鼓樂送之原處，這叫還子。但是有的地方則認為所生之子，就是拴來的這個泥娃娃，所以更加愛之，不敢碰壞，害怕將泥娃娃摔碎，自己的孩子也會隨之而去，因此，一直把它當作孩子命運休戚與共的神聖之物來奉養。
同時，在傳統文化中，魚常常被用於婚姻裡夫婦和合、子孫繁衍的象徵。魚形似女陰，腹內多子。而魚水交歡，且生殖力極強。《詩經‧陳風‧衡門》有：「豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜。豈其食魚，必河之鯉。豈其取妻，必宋之子。」詩以黃河的魴、鯉與宋齊倆地的女子對舉，將食魚與取妻聯繫起來，其象徵意義極為明顯。在古代禮俗中，饋魚、食魚往往和婚姻、生育有關。如宋孟元老在《東京孟華錄‧取妻》中記有魚箸的風俗，男女兩家定親以後，男家送酒給女方，女家回禮則在原酒壇中注入清水，放進三條活魚，再送往男家。此俗即寓有祈求男女魚水合歡、早生貴子、多子多福的吉祥含意。
象徵文化滲透到中國人的全部生活之中，每個中國人的人生歷程中都充滿了五彩斑斕的象徵符號，從出生時送紅蛋，掛長命鎖，到結婚時面對大紅喜字，耄耋之年慶壽懸掛壽帳，數不盡的繁文縟節、禮儀規範、風俗習慣、信仰崇拜等交織成符號之網。這一切都離不開「象徵」思維方式，只有理解象徵意義，才能真正理解中國人的價值觀。象徵是人類力圖表現和傳達內心活動與精神世界的媒介，從古至今人們試圖使用各種方式來掌握，從而產生了豐富多彩的民俗文化。
瑞典心理學家榮格集體無意識學說理論，或許可以補充我們對於象徵文化的深一層理解。榮格採佛洛伊德無意識的概念，認為人除了個體無意識之外，還存在著一種集體的、普遍的、對所有人來說都是相同的非個體性的集體無意識。佛洛伊德認為相對於潛在意識而言，意識僅僅是無意識茫茫大海中的幾座孤島。他把人類精神分為三個層次。最下層為無意識，如同大海一般，無意識就是無限多的不被意識所知到的潛在意識，是人的生命力被諸多外部壓力遏制住而不能實現的部分。在中間層次為潛意識，也就是經驗系統。最上層次為意識，也就是理性的認識部分。潛意識與意識構成意識的島嶼，它是人類精神非常有限的部分。所謂集體無意識是指某個種族的歷史積澱的總和，但是有其原初形態，一即種族記憶，也叫初級意象或原始意象，或者原型。他認為人類歷史上不斷出現的原型或集體情結，經由進化與突變嵌入該種族的大腦生理與心裡的深處，代代相傳，從而該種族的成員都具有相似的卻不被意識到的集體潛在心理模式，它對集體行為產生決定性的作用，原型只有納入集體無意識之中才能被充分地闡釋清楚。榮格集體無意識學說，在近現代科學和人文傳統基礎下，系統地闡述了神話和民族傳說與歷史事件對於民族的集體的重要文化意義，認為人類精神的發展正是由此而塑造出來的。集體無意識學說正反映了象徵與中國風俗之間的關係，可以補充我們對此一文化現象的理解。
【本文摘自歷史月刊252期】
http://mag.udn.com/mag/newsstand/storypage.jsp?f_MAIN_ID=97&f_SUB_ID=240&f_ART_ID=170736
延伸閱讀:
象徵與中國風俗 (上)
20 January 2009
象徵與中國風俗 (上)
歷史月刊 2009/01/17
中國象徵文化的傳統古老而神秘，與人們的生活習俗緊密結合，在漫長悠久的發展過程中，廣泛地滲透到各個領域之中。其中的象徵涵義飽含原始思維的樸實，以天人合一的哲理為核心、吸收民間約定俗成的觀念，並反映神話傳說中的內容和精神。
【文／黃良瑩】
中國象徵文化的傳統古老而神秘，與人們的生活習俗緊密結合，在漫長悠久的發展過程中，廣泛地滲透到各個領域之中。其中的象徵涵義飽含原始思維的樸實，以天人合一的哲理為核心、吸收民間約定俗成的觀念，並反映神話傳說中的內容和精神。這種象徵文化的傳統，根植於中國的精耕農業文化，因為人們需要從天地與自然界求生存，向來就將自己視為宇宙世界的一份子，因而對天地由衷地崇拜尊敬。中國人認為天和人之間有一種神秘的互相倚賴、模仿和感應的關係，所以人應仿效天的結構，類比天的運行，遵循天的規則，那麼就可以獲得思想與行為的合理性。
從這樣一個天、地、人預設的立場來體驗與類推世間的一切現象，思維方式自然與西方科學思維的重邏輯或推理不同，展現出來的思維模式經常是化約、多用譬喻、或象徵與暗示的。從漢字象形文字的基本格局（象形、指事、會意、形聲、轉注、假借），可以理解中國人的這種思考方式。象形文字中有些字如日月木山魚等非常形象，可以看圖識字直接瞭解字意，而有些字則需要揣摩推測，如木指樹，而木在日中，太陽從東方升起，就是東，或日是太陽，如果落入草中，那麼就是暮。這種倚賴字型而不倚賴聲音的文字特性，以及望文生義的詮釋和理解方式，透露出中國人象徵思維的模式。
由於人們象徵思維的模式，對客觀自然的事情常會以人自身作類比來認識與理解。這種思想觀念的發展，使人感覺到一種事理或情感時，傾向於用各種具體事物來比擬，常常採取民間約定俗成事物，來表達對事理情感的反映強度。例如在實行科舉制度的時代，通過科舉考試取得功名，是人們升官晉爵的重要門檻，其中狀元、榜眼、探花是最有吸引力的三種頭銜，它們成了許多讀書人終身奮鬥的理想與目標，因此就產生了類比的象徵事物，以激勵參加考試的莘莘學子。又清代廣東盛行吃及第粥，稱粥內所用肉丸為狀元，豬肝為榜眼，豬粉腸為探花；而福建中秋節吃月餅，每份月餅中，最大的一個叫狀元，其次的兩個叫榜眼、探花，4個再小一點的稱會元，8個更小一點的稱進士，16個最小的稱秀才。同時，不少地方也流行狀元餅和狀元糕等象徵功名的吉祥食物，鼓勵讀書人登科及第。
中國風俗與象徵的關係是緊密的，反映著人們物質和精神的面貌，其中積累著人們的生活習慣、倫理觀念、價值取向、思維方式和審美情趣，是一種有生命的文化心理素質的共同體現。由於中國民族的多元性，並分布居住在不同的區域，而各地的自然環境又多樣，同一種風俗在不同的地方，往往呈現不同的風貌。這些內容豐富多彩的中國風俗，為中國傳統文化中最有生機的一面，而多數呈現在民間的信仰、歲時的節令、人生的禮儀、還有勞動娛樂與日常生活中，它們隨著時代的腳步起舞，內容不斷地更新與調整，以適應人們廣泛的需求。其中祈福納吉、避災驅邪的生存觀和子孫繁衍的生殖觀是主要的題材，從古到今貫穿著整個悠久的歷史長廊。
祈福納吉生存觀的象徵
中國人祈福納吉的生存觀十分強烈，其根源當始於原始社會時期，而且經久不衰，並且深入到現今的生活中。正如前文所述，受到傳統天人合一觀念的影響，古人認為人和天一定要和睦相處，人要尊重和效法天，方能得到上天的庇佑，享有幸福的日子。於是人們用化約了的數字概念來表示天的自然法則，希望藉此能符合奉天承運、順天行事，求得幸福的人生理想。比如數字中的「一」被理解為絕對、中心、唯一、神聖的概念；其次是二，二即陰陽，它被比擬成日月、天地、上下，或進一步引申為冷暖、溼燥、貴賤等觀念。在反映陰陽觀念的生活習俗，最明顯的例子為結婚要選一個雙數的好日子，送禮要送雙數等。再其次是五，象徵宇宙中最基本的元素「金木水火土」，人們普遍相信五行可以歸納整理宇宙間的一切，它使宇宙整齊有序，而有條不紊是符合宇宙法則和人類理性的。這種陰陽和五行的思想，後來結合在一起，就成了古代中國人認識世界的宇宙觀；之後數的象徵發展更加多樣，像八方（或八卦、八風），九宮、十二辰（或者十二月）、二十八宿等，而且深入到中國人生活的各個方面。數字中以九為最大，所以清代北京城設九城門（正陽門、崇文門、宣武門、安定門、德勝門、東直門、西直門、朝陽門、阜城門），皇宮建築多蘊涵數字九，皇宮三大殿高度均為9丈9尺，角樓結構為9梁18柱，宮門「九路釘」，橫9排豎9排，共81顆釘，宮殿台階為9的倍數，皇宮佛堂的佛重81斤和72斤，這些都是以9或9的倍數來象徵至高至尊的涵義。
除了對數目字的主觀認知外，中國人對顏色的理解也是採取象徵的思維方式，而非客觀的事實屬性。紅色象徵生命力，遠古人認為血液是生命的源泉，血液的紅色象徵生命力。屍體和墓室塗抹紅色表示希望死後復生和生命延續。在五行觀念盛行後，紅色為南方的炎帝與祝融的象徵，為五色之首，同時是貴族的用色，所以有朱輪、朱戶、朱門、朱邸的稱呼。明代四品以上高官品服皆為紅色。明清以後，貴族和平民皆喜歡用紅色象徵喜慶。現在中國民俗以紅色為一切吉慶的象徵，在重要的傳統節日春節其間，張貼紅色的春聯和福字，掛大紅燈籠；在商業慶典活動中，比如奠基、落成、開業、剪綵、等場合，人們也用大紅綢緞做成紅花、表示喜慶。漢語中很多表示喜慶的詞語也自然而然地染上紅色，如紅白喜事、紅娘、紅雙喜、紅包、紅榜。中國民間剪紙術最能體現風俗與象徵之間的密切聯繫，如俗語「姑娘就是一朵花」，在民間剪紙藝術創作中，就直接用花裝飾在姑娘的臉部。而花是漂亮美麗的，凡是表現內容是漂亮、美好的，便會剪上一朵或多朵鮮花來做象徵。房子蓋得漂亮，房子上就剪一朵花；衣服漂亮，衣服上就剪一朵花；傢俱器皿漂亮，同樣剪上花。民間剪紙藝術的題材豐富涵蓋了人們生活的方方面面，從中可以看到傳統的吉祥、富貴內容，看到有趣的動物、植物，看到歷史傳說中的英雄好漢，看到戲曲和神話故事。而這些剪紙造型多數呈現一種規律的程式，採用象徵符號來作為創作的基本元素。物象和物象的某些特定組合，傳遞著人們的精神理想與願望。抓髻娃娃，是陝北民間剪紙中最古老、最常見、樣式最多的一種造型。抓髻娃娃頭上頂著兩隻雞，肩上、肘上、膝上各有兩隻雞，手上抓著兩隻雞，公雞黎明報曉，黎明到來鬼避妖散、生命復甦，充滿生命的象徵。公雞還是男性的象徵，抓髻娃娃頭上頂的抓髻形狀表示了男性生殖器，髻又是雞的諧音。
婚禮時人生旅程中最重要的活動之一，《周禮》詳盡記述和記錄了周朝時期婚禮過程及相關的各種禮儀事項，《東京夢華錄》亦對北宋時期的婚慶禮儀進行了較全面的記載。各地的地方誌的民俗條目中，對當地婚禮習俗進行了記錄。這些不同時期不同地域不同民族的記載，和當今流行的婚禮儀式大同小異。其中象徵著喜慶的剪紙習俗，一直作為人們婚禮的見證人，即使今日穿婚紗西服的婚禮中，民間剪紙照樣扮演者這一角色。今日婚禮使用的剪紙雖然沒有「扣碗」、「坐張娃娃」、「金雞探蓮花」之類原生態花樣，但是像「喜鵲鬧海」、「龍鳳呈祥」、「鯉魚臥蓮」、「鴛鴦戲水」、「蝶戀花」等剪紙花樣仍是新娘新郎喜歡的。用這些花樣蓋在嫁妝、禮品裝飾布置新婚洞房。民間剪紙「喜花」美化婚禮的現場環境，為婚禮營造出熱烈、祥和、歡樂、喜氣的氣氛，標誌著新家庭的開始，新人對新生活的憧憬和希望。
健康長壽始終是人們的生活追求，周代《詩經‧小雅‧天保》曰：「天保定爾，以莫不興。如山如阜如罔如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。」後來在工藝美術裝飾題材中的「三多九如」，即多福多壽多男子的典故就原出於此。《莊子‧盜蹠》：「人，上壽百歲，中壽八十，下壽六十。」人的生命由出生、成長到衰亡是自然規律決定的，但人們總希望活得更健康、更長久一些，尤其是那些權位財富高於一般人的統治階級，更希望生命能無限度地延長。《古樂府詩‧長歌行》：「髮白復更黑，延年壽命長」，這是常人一般的希望。秦始皇一統天下，就在印璽和宮殿瓦當上飾以「受命於天，既壽永康」的文字。漢代有「益延壽」、「鼎湖延壽宮」等銘瓦，王莽時有「延年萬歲與天長久」等紫銘瓦。湖南長沙馬王堆西漢墓出土刺繡品有長壽繡之名稱。新疆樓蘭古城東高臺地出土漢代織錦，上有「延年益壽大宜子孫」銘文，蒙古國諾因烏拉匈奴王族墓群則發現「新神靈廣成壽萬年」銘文織錦。明清時期，以祝頌長壽為主題紋樣的織繡品極為常見，除了常用靈芝、綬帶鳥、仙鶴、仙鹿、仙桃、菊花等寓意長壽意義的題材組合成吉祥紋樣外，還直接將壽字組合到吉祥圖案中，到清朝末年，更把壽字作為獨立的裝飾，且成為風尚。
古代的生活條件和醫療設備不如現在，能活到不惑之年，已屬難得，子女們慶倖自己的雙親能長壽，都會有場熱鬧的祝賀活動。其中壽禮是必備的事物，諸如壽帳、壽聯、壽畫、壽桃、壽麵、壽糕、壽酒，這些東西大都有吉祥的寓意。送壽桃是民間普遍的祝壽形式，因為壽桃自古以來就是長壽的象徵。壽桃是按來人的壽齡來送的，1歲1個，若老人80歲，則送82個壽桃，天地各1個，人不論活到是麼時候都要由天地來保佑，以感謝天地的恩惠。壽糕也是祝壽必備的佳品，取其「壽高」的諧音。壽糕上還裝飾各種吉祥圖案話祝辭，如「富貴牡丹」、「五福捧壽」、「福如東海，壽比南山」等，既能增加視覺的美觀，又寓意著吉祥，表達祝賀者的心願，起到祈壽降祥的效果。取諧音方式的例子亦有如貓和蝴蝶與耄耋諧音，而被作為象徵長壽的吉祥物。貓與蝴蝶、牡丹的組合，象徵耄耋富貴；瓜與蝴蝶的組合象徵瓜瓞綿綿；壽石配合菊花、蝴蝶和貓的組合象徵壽居耄耋。這些都鮮活地展現了人們對生命的熱愛與珍惜，質樸地祈福生活的美滿。
【本文摘自歷史月刊252期】
http://mag.udn.com/mag/newsstand/storypage.jsp?f_MAIN_ID=97&f_SUB_ID=240&f_ART_ID=170737
延伸閱讀:
象徵與中國風俗 (下)
中國象徵文化的傳統古老而神秘，與人們的生活習俗緊密結合，在漫長悠久的發展過程中，廣泛地滲透到各個領域之中。其中的象徵涵義飽含原始思維的樸實，以天人合一的哲理為核心、吸收民間約定俗成的觀念，並反映神話傳說中的內容和精神。
【文／黃良瑩】
中國象徵文化的傳統古老而神秘，與人們的生活習俗緊密結合，在漫長悠久的發展過程中，廣泛地滲透到各個領域之中。其中的象徵涵義飽含原始思維的樸實，以天人合一的哲理為核心、吸收民間約定俗成的觀念，並反映神話傳說中的內容和精神。這種象徵文化的傳統，根植於中國的精耕農業文化，因為人們需要從天地與自然界求生存，向來就將自己視為宇宙世界的一份子，因而對天地由衷地崇拜尊敬。中國人認為天和人之間有一種神秘的互相倚賴、模仿和感應的關係，所以人應仿效天的結構，類比天的運行，遵循天的規則，那麼就可以獲得思想與行為的合理性。
從這樣一個天、地、人預設的立場來體驗與類推世間的一切現象，思維方式自然與西方科學思維的重邏輯或推理不同，展現出來的思維模式經常是化約、多用譬喻、或象徵與暗示的。從漢字象形文字的基本格局（象形、指事、會意、形聲、轉注、假借），可以理解中國人的這種思考方式。象形文字中有些字如日月木山魚等非常形象，可以看圖識字直接瞭解字意，而有些字則需要揣摩推測，如木指樹，而木在日中，太陽從東方升起，就是東，或日是太陽，如果落入草中，那麼就是暮。這種倚賴字型而不倚賴聲音的文字特性，以及望文生義的詮釋和理解方式，透露出中國人象徵思維的模式。
由於人們象徵思維的模式，對客觀自然的事情常會以人自身作類比來認識與理解。這種思想觀念的發展，使人感覺到一種事理或情感時，傾向於用各種具體事物來比擬，常常採取民間約定俗成事物，來表達對事理情感的反映強度。例如在實行科舉制度的時代，通過科舉考試取得功名，是人們升官晉爵的重要門檻，其中狀元、榜眼、探花是最有吸引力的三種頭銜，它們成了許多讀書人終身奮鬥的理想與目標，因此就產生了類比的象徵事物，以激勵參加考試的莘莘學子。又清代廣東盛行吃及第粥，稱粥內所用肉丸為狀元，豬肝為榜眼，豬粉腸為探花；而福建中秋節吃月餅，每份月餅中，最大的一個叫狀元，其次的兩個叫榜眼、探花，4個再小一點的稱會元，8個更小一點的稱進士，16個最小的稱秀才。同時，不少地方也流行狀元餅和狀元糕等象徵功名的吉祥食物，鼓勵讀書人登科及第。
中國風俗與象徵的關係是緊密的，反映著人們物質和精神的面貌，其中積累著人們的生活習慣、倫理觀念、價值取向、思維方式和審美情趣，是一種有生命的文化心理素質的共同體現。由於中國民族的多元性，並分布居住在不同的區域，而各地的自然環境又多樣，同一種風俗在不同的地方，往往呈現不同的風貌。這些內容豐富多彩的中國風俗，為中國傳統文化中最有生機的一面，而多數呈現在民間的信仰、歲時的節令、人生的禮儀、還有勞動娛樂與日常生活中，它們隨著時代的腳步起舞，內容不斷地更新與調整，以適應人們廣泛的需求。其中祈福納吉、避災驅邪的生存觀和子孫繁衍的生殖觀是主要的題材，從古到今貫穿著整個悠久的歷史長廊。
祈福納吉生存觀的象徵
中國人祈福納吉的生存觀十分強烈，其根源當始於原始社會時期，而且經久不衰，並且深入到現今的生活中。正如前文所述，受到傳統天人合一觀念的影響，古人認為人和天一定要和睦相處，人要尊重和效法天，方能得到上天的庇佑，享有幸福的日子。於是人們用化約了的數字概念來表示天的自然法則，希望藉此能符合奉天承運、順天行事，求得幸福的人生理想。比如數字中的「一」被理解為絕對、中心、唯一、神聖的概念；其次是二，二即陰陽，它被比擬成日月、天地、上下，或進一步引申為冷暖、溼燥、貴賤等觀念。在反映陰陽觀念的生活習俗，最明顯的例子為結婚要選一個雙數的好日子，送禮要送雙數等。再其次是五，象徵宇宙中最基本的元素「金木水火土」，人們普遍相信五行可以歸納整理宇宙間的一切，它使宇宙整齊有序，而有條不紊是符合宇宙法則和人類理性的。這種陰陽和五行的思想，後來結合在一起，就成了古代中國人認識世界的宇宙觀；之後數的象徵發展更加多樣，像八方（或八卦、八風），九宮、十二辰（或者十二月）、二十八宿等，而且深入到中國人生活的各個方面。數字中以九為最大，所以清代北京城設九城門（正陽門、崇文門、宣武門、安定門、德勝門、東直門、西直門、朝陽門、阜城門），皇宮建築多蘊涵數字九，皇宮三大殿高度均為9丈9尺，角樓結構為9梁18柱，宮門「九路釘」，橫9排豎9排，共81顆釘，宮殿台階為9的倍數，皇宮佛堂的佛重81斤和72斤，這些都是以9或9的倍數來象徵至高至尊的涵義。
除了對數目字的主觀認知外，中國人對顏色的理解也是採取象徵的思維方式，而非客觀的事實屬性。紅色象徵生命力，遠古人認為血液是生命的源泉，血液的紅色象徵生命力。屍體和墓室塗抹紅色表示希望死後復生和生命延續。在五行觀念盛行後，紅色為南方的炎帝與祝融的象徵，為五色之首，同時是貴族的用色，所以有朱輪、朱戶、朱門、朱邸的稱呼。明代四品以上高官品服皆為紅色。明清以後，貴族和平民皆喜歡用紅色象徵喜慶。現在中國民俗以紅色為一切吉慶的象徵，在重要的傳統節日春節其間，張貼紅色的春聯和福字，掛大紅燈籠；在商業慶典活動中，比如奠基、落成、開業、剪綵、等場合，人們也用大紅綢緞做成紅花、表示喜慶。漢語中很多表示喜慶的詞語也自然而然地染上紅色，如紅白喜事、紅娘、紅雙喜、紅包、紅榜。中國民間剪紙術最能體現風俗與象徵之間的密切聯繫，如俗語「姑娘就是一朵花」，在民間剪紙藝術創作中，就直接用花裝飾在姑娘的臉部。而花是漂亮美麗的，凡是表現內容是漂亮、美好的，便會剪上一朵或多朵鮮花來做象徵。房子蓋得漂亮，房子上就剪一朵花；衣服漂亮，衣服上就剪一朵花；傢俱器皿漂亮，同樣剪上花。民間剪紙藝術的題材豐富涵蓋了人們生活的方方面面，從中可以看到傳統的吉祥、富貴內容，看到有趣的動物、植物，看到歷史傳說中的英雄好漢，看到戲曲和神話故事。而這些剪紙造型多數呈現一種規律的程式，採用象徵符號來作為創作的基本元素。物象和物象的某些特定組合，傳遞著人們的精神理想與願望。抓髻娃娃，是陝北民間剪紙中最古老、最常見、樣式最多的一種造型。抓髻娃娃頭上頂著兩隻雞，肩上、肘上、膝上各有兩隻雞，手上抓著兩隻雞，公雞黎明報曉，黎明到來鬼避妖散、生命復甦，充滿生命的象徵。公雞還是男性的象徵，抓髻娃娃頭上頂的抓髻形狀表示了男性生殖器，髻又是雞的諧音。
婚禮時人生旅程中最重要的活動之一，《周禮》詳盡記述和記錄了周朝時期婚禮過程及相關的各種禮儀事項，《東京夢華錄》亦對北宋時期的婚慶禮儀進行了較全面的記載。各地的地方誌的民俗條目中，對當地婚禮習俗進行了記錄。這些不同時期不同地域不同民族的記載，和當今流行的婚禮儀式大同小異。其中象徵著喜慶的剪紙習俗，一直作為人們婚禮的見證人，即使今日穿婚紗西服的婚禮中，民間剪紙照樣扮演者這一角色。今日婚禮使用的剪紙雖然沒有「扣碗」、「坐張娃娃」、「金雞探蓮花」之類原生態花樣，但是像「喜鵲鬧海」、「龍鳳呈祥」、「鯉魚臥蓮」、「鴛鴦戲水」、「蝶戀花」等剪紙花樣仍是新娘新郎喜歡的。用這些花樣蓋在嫁妝、禮品裝飾布置新婚洞房。民間剪紙「喜花」美化婚禮的現場環境，為婚禮營造出熱烈、祥和、歡樂、喜氣的氣氛，標誌著新家庭的開始，新人對新生活的憧憬和希望。
健康長壽始終是人們的生活追求，周代《詩經‧小雅‧天保》曰：「天保定爾，以莫不興。如山如阜如罔如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。」後來在工藝美術裝飾題材中的「三多九如」，即多福多壽多男子的典故就原出於此。《莊子‧盜蹠》：「人，上壽百歲，中壽八十，下壽六十。」人的生命由出生、成長到衰亡是自然規律決定的，但人們總希望活得更健康、更長久一些，尤其是那些權位財富高於一般人的統治階級，更希望生命能無限度地延長。《古樂府詩‧長歌行》：「髮白復更黑，延年壽命長」，這是常人一般的希望。秦始皇一統天下，就在印璽和宮殿瓦當上飾以「受命於天，既壽永康」的文字。漢代有「益延壽」、「鼎湖延壽宮」等銘瓦，王莽時有「延年萬歲與天長久」等紫銘瓦。湖南長沙馬王堆西漢墓出土刺繡品有長壽繡之名稱。新疆樓蘭古城東高臺地出土漢代織錦，上有「延年益壽大宜子孫」銘文，蒙古國諾因烏拉匈奴王族墓群則發現「新神靈廣成壽萬年」銘文織錦。明清時期，以祝頌長壽為主題紋樣的織繡品極為常見，除了常用靈芝、綬帶鳥、仙鶴、仙鹿、仙桃、菊花等寓意長壽意義的題材組合成吉祥紋樣外，還直接將壽字組合到吉祥圖案中，到清朝末年，更把壽字作為獨立的裝飾，且成為風尚。
古代的生活條件和醫療設備不如現在，能活到不惑之年，已屬難得，子女們慶倖自己的雙親能長壽，都會有場熱鬧的祝賀活動。其中壽禮是必備的事物，諸如壽帳、壽聯、壽畫、壽桃、壽麵、壽糕、壽酒，這些東西大都有吉祥的寓意。送壽桃是民間普遍的祝壽形式，因為壽桃自古以來就是長壽的象徵。壽桃是按來人的壽齡來送的，1歲1個，若老人80歲，則送82個壽桃，天地各1個，人不論活到是麼時候都要由天地來保佑，以感謝天地的恩惠。壽糕也是祝壽必備的佳品，取其「壽高」的諧音。壽糕上還裝飾各種吉祥圖案話祝辭，如「富貴牡丹」、「五福捧壽」、「福如東海，壽比南山」等，既能增加視覺的美觀，又寓意著吉祥，表達祝賀者的心願，起到祈壽降祥的效果。取諧音方式的例子亦有如貓和蝴蝶與耄耋諧音，而被作為象徵長壽的吉祥物。貓與蝴蝶、牡丹的組合，象徵耄耋富貴；瓜與蝴蝶的組合象徵瓜瓞綿綿；壽石配合菊花、蝴蝶和貓的組合象徵壽居耄耋。這些都鮮活地展現了人們對生命的熱愛與珍惜，質樸地祈福生活的美滿。
【本文摘自歷史月刊252期】
http://mag.udn.com/mag/newsstand/storypage.jsp?f_MAIN_ID=97&f_SUB_ID=240&f_ART_ID=170737
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象徵與中國風俗 (下)
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